廣西新聞網(wǎng)記者 李新雄 本報通訊員 寧國銘 周藤靜
梁庭望，廣西馬山縣人，中央民族大學(xué)原副校長，著名少數(shù)民族文化研究學(xué)者。
他論證的“隆安是世界重要的稻作文化發(fā)源地之一”的理論成果有力地證明了壯族先民古駱越人也是最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)的民族之一；
他提出的關(guān)于中國南方越人3000年前已到達美洲的學(xué)術(shù)觀點，使西方國家準(zhǔn)備舉行的“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸500周年紀(jì)念大會”草草收場；
他撰寫的《壯族74村寨文化水平調(diào)查報告》等理論著作，成為壯族高等文化教育的奠基之作；
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如今已經(jīng)75歲高齡的梁庭望仍不辭辛勞地往返于北京和廣西之間，苦苦尋訪本民族的文化遺存。是什么樣的原因讓他對壯族文化有著如此強烈的責(zé)任感和使命感？
讓我們一同走近梁庭望，感受他平易、親和的人文情懷以及他對家鄉(xiāng)廣西、對壯族發(fā)展的深深牽掛。
梁庭望1937年出生于馬山縣一個貧困偏遠的壯族村寨，聰明伶俐的他于1957年考上中央民族學(xué)院壯語言文學(xué)專業(yè)，畢業(yè)后留校任教。
強烈的民族認(rèn)同感和責(zé)任感使梁庭望與壯族文化研究結(jié)下不解之緣。留校后他孜孜不倦地學(xué)習(xí)壯族民族歷史及文化，除了博覽群書，他還多次回到廣西做田野調(diào)查。
新中國成立以前，由于壯族本身沒有自己的文字，壯族的文學(xué)歷史只是散落在民間口口相授的記憶。專攻這一處于起步階段的壯語言文學(xué)專業(yè)，對于梁庭望來說確實是一項任重道遠的挑戰(zhàn)性工作。對此，他迎難而上。
多年以來，梁庭望一直想在家鄉(xiāng)尋找一個能展示我國稻作文化的基地。當(dāng)聽說一個5000多年前的古駱越文化遺址群現(xiàn)身廣西隆安時，他欣喜不已。梁庭望多次到隆安縣考察古代遺址群，出土的眾多大石鏟引起了梁庭望強烈的興趣。大石鏟是古代駱越先民用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種木石復(fù)合式生產(chǎn)工具，屬于新石器時代晚期的文化遺存，它的出土意味著這里至少是5000年左右的歷史遺存。稻神山上分布著祭祀壇、大石鏟祭祀坑、稻神墓碑，這些都是古代稻作文化的重要元素，加上稻神山周邊的不少村莊至今仍然保存著過稻神節(jié)的遺風(fēng)，梁庭望現(xiàn)場考察后綜合分析認(rèn)為：隆安稻神山祭祀遺址群是古駱越最大的稻作文化祭祀遺址群。該文化祭祀遺址群的考古發(fā)現(xiàn)，證明隆安是世界重要的稻作文化發(fā)源地之一，可媲美浙江河姆渡稻作文化遺址。同時，這一發(fā)現(xiàn)也有力地證明了壯族先民古駱越人也是最早發(fā)明水稻人工栽培技術(shù)的民族之一。
梁庭望每次回廣西，行程總是安排得滿滿的：除了考察隆安稻神山祭祀遺址群，還給相關(guān)學(xué)者作專題報告，為《壯族通史》的修訂做顧問。“我是在廣西長大的，壯鄉(xiāng)養(yǎng)育了我，鄉(xiāng)情始終凝結(jié)在心里，幾十年來我一直很思念我的家鄉(xiāng)，我也一直在想辦法為家鄉(xiāng)做一點事情。”梁庭望深情地告訴記者。
50多年來，梁庭望始終忘不了自己身上流動著壯民族的血液，他所撰寫的《壯族74村寨文化水平調(diào)查報告》，為整個社會關(guān)注壯族群眾的“精神食糧”起到了重要作用。此外，他還撰寫了《壯族文化概論》、《壯族風(fēng)俗志》、《壯族文學(xué)概要》等著作，這些都成為壯族高等文化教育的奠基之作。
梁庭望把壯文學(xué)研究拓展到壯族文化、壯族歷史等研究，他提出的壯族蛙圖騰學(xué)說，揭開了花山壁畫的神秘面紗。在開展壯族文化研究的基礎(chǔ)上，他把目光放得更遠，在他和一批民族學(xué)者的積極推動下，中央民族大學(xué)開啟了中國少數(shù)民族文學(xué)的綜合研究。其中，梁庭望創(chuàng)造性地構(gòu)建了中華文化的四大板塊學(xué)說，也就是把中華文化的結(jié)構(gòu)劃分為中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈、北方森林草原狩獵游牧文化圈、西南高原農(nóng)牧文化圈和江南稻作文化圈四大板塊。這一新理論的提出，被《瞭望》雜志譽為近年中國文化研究的三大亮點之一。
1993年梁庭望當(dāng)選中央民族大學(xué)副校長，這是中央民族大學(xué)第一位民主投票選出的民意副校長。作為主管教學(xué)工作的副校長，梁庭望在校風(fēng)整頓、專業(yè)改造、重編教材、分配改革等方面推出了一系列整改措施，為學(xué)校的發(fā)展立下了汗馬功勞。
