廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記 徐秦法

人民幸福是馬克思主義價(jià)值原則的當(dāng)代形態(tài)

黨的十九大非常明確地對(duì)人民對(duì)美好生活的向往、人民生活幸福的歷史內(nèi)涵予以了闡釋。報(bào)告中關(guān)于治國(guó)理政的一系列舉措，正是秉承和堅(jiān)持了馬克思主義立足于唯物主義歷史觀的人民性而緊緊圍繞著“人民的幸福”這一最高的價(jià)值原則，在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐中予以貫徹與落實(shí)。這與馬克思主義價(jià)值原則是根本一致的，是馬克思主義價(jià)值原則的當(dāng)代形態(tài)。同時(shí)，也充分明證了馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益和增進(jìn)人民福祉，這是以實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的形態(tài)彰顯馬克思主義中國(guó)化的新境界。

對(duì)“人民的幸福生活”“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的高度關(guān)切和價(jià)值承諾，絕不是僅僅停留于對(duì)“人民”的道德關(guān)懷或?qū)�勞苦大眾的悲憫之心，而是提升到社�?huì)主義制度的價(jià)值屬性，落實(shí)于歷史性的行政實(shí)踐的不斷兌現(xiàn)之中；不僅從理論上予以深刻的表達(dá)，而且在治國(guó)理政的實(shí)踐中得以實(shí)施；不是一時(shí)之偶思，而是內(nèi)蘊(yùn)于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之核心地位；決不是執(zhí)政黨以主觀愿望和態(tài)度的方式來(lái)顯現(xiàn)和判斷、評(píng)價(jià)，而是以人民群眾的真實(shí)生活感受和體驗(yàn)為尺度、為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，以人民的滿足與否、認(rèn)可與否為最終準(zhǔn)則來(lái)審視；不是作為執(zhí)政黨執(zhí)政之手段，而是作為其根本的目標(biāo)與目的；不是執(zhí)政黨“賜予”人民美好的生活，而且共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民一起共創(chuàng)幸福而美好的生活。這就不僅超越了一切“民本”主義的價(jià)值允諾，而且超越了以精英救世姿態(tài)出場(chǎng)的空想社會(huì)主義，更為重要的是超越了歷史上任何道德主義或道德理想主義的“仁愛(ài)”邏輯。

“人民對(duì)美好生活的向往”“人民的幸福生活”是具體落實(shí)與高揚(yáng)了馬克思主義群眾史觀的根本價(jià)值立場(chǎng)，是馬克思主義中國(guó)化最為突出的價(jià)值彰顯，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所內(nèi)蘊(yùn)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。而維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民的利益，滿足人民追求幸福生活的需要這一根本原則，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人或?yàn)樯贁?shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。這樣為絕大多數(shù)人謀利益、堅(jiān)持人民利益至上、為人民的幸福而治國(guó)理政的價(jià)值取向，超越了歷史一切統(tǒng)治階級(jí)、一切政黨的狹隘性和利益的片面性，夯實(shí)了其價(jià)值基礎(chǔ)的廣泛性、人民性品質(zhì)，不僅貫徹了科學(xué)社會(huì)主義的根本觀點(diǎn)，而且集中彰顯了馬克思主義政黨的根本價(jià)值立場(chǎng)。

如果說(shuō)“以人為本”的價(jià)值理念和價(jià)值原則，是要在改革與發(fā)展過(guò)程中顛覆、矯正以“物”、以“資”為“本”的價(jià)值路線，那么，提出以“人民”“人民的幸�！睘椤氨尽�，則更為明確地將人民作為利益和幸福的“主體”地位凸顯出來(lái)，這是對(duì)“以人為本”的價(jià)值理念和價(jià)值原則的理論與實(shí)踐雙重深化。