習近平總書記在“七一”重要講話中多次強調“以史為鑒”。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》強調指出要“以史為鑒，開創(chuàng)未來。”從歷史哲學角度看，“以史為鑒”賦予了歷史哲學以光榮使命。

人作為歷史主體，當用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來

歷史主體是歷史過程的能動性根源，是歷史哲學思想體系的基礎。歷史必須從現(xiàn)實的人出發(fā)，這是整個人類哲學思想長期發(fā)展的結果。

在人類歷史初期，由于人類在自然面前無能為力，在很大程度上受自然擺布。到底是什么力量決定著人類生存與發(fā)展？這一思考，促使人類最初的哲學形態(tài)即自然哲學產(chǎn)生。在這一階段，人們關注焦點是自然，試圖從本源上尋找一種決定人類和世界萬物的終極力量。由于人類命運受外在力量的支配，因而認為，哲學研究主題是自然，而不是人。

在中世紀，人們不再把自己看成是自然界的一部分，而是看作某種獨立的力量。盡管如此，人們依然不能解釋人類無法擺脫各種苦難的根源�；�于對人類生存與發(fā)展的思考，神本哲學隨之產(chǎn)生。其認為，歷史由某種超人的和超自然的外在力量支配。歷史主體是神而不是人。一切都是神的安排，只有遵循神的旨意，人類才能進入天國。歷史正是天意的實現(xiàn)和見證。

文藝復興促進了人的主體意識覺醒。意大利哲學家維科在反對神本哲學中發(fā)揮了重要作用。他首次向世人宣告“歷史是人創(chuàng)造的”，從而突出了人類自身在創(chuàng)造歷史中的價值。馬克思主義歷史哲學——歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定力量。從而表明，人是歷史主體，哲學主題也由此轉換到人。

歷史主體由自然到神再回歸到人，體現(xiàn)了哲學關于人類生存和發(fā)展的一種沉思。作為歷史主體的現(xiàn)實中的人，不僅創(chuàng)造著歷史，而且是決定人類生存和發(fā)展的根本力量。因此，“以史為鑒”表明，人作為歷史主體，應努力把歷史當成一面鏡子，用歷史來教育自己，用歷史映照現(xiàn)實、遠觀未來。

歷史哲學應注重對歷史規(guī)律的把握

歷史演變的規(guī)律是什么，這是歷史哲學需要回答的問題。思辨歷史哲學把歷史的經(jīng)驗世界納入一個邏輯結構，并試圖從雜亂的歷史事實背后揭示出某種規(guī)律。黑格爾認為，歷史是一個辯證發(fā)展過程，它嚴格按照客觀必然規(guī)律來實現(xiàn)。

郭沫若用歷史對比法，比較歷史事件的經(jīng)驗教訓，從中找出歷史規(guī)律。他的《甲申三百年祭》，通過對明王朝滅亡和李自成敗亡的對比，總結出這樣一個歷史規(guī)律：一個王朝或一個政權的滅亡，是從自身腐敗開始的。明王朝滅亡和李自成敗亡，都是自己敗給了自己。明末官場“出仕專為身謀，居官有同貿易”，結果是“縱貪橫于京畿�！崩钭猿蓜t在取得一連串勝利后，滋長驕傲自滿情緒，“紛紛然，昏昏然�！�

中國共產(chǎn)黨善用歷史思維，時刻提醒共產(chǎn)黨人從歷代王朝興衰更替的教訓中把握歷史規(guī)律。毛澤東在延安與黃炎培進行的“窯洞對”中，當黃炎培提出歷史上存在一種初興后亡的周期率，希望共產(chǎn)黨能找到一條新路來跳出那種“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的歷史周期率時，毛澤東充滿自信地回答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這個周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息�！泵珴蓶|代表中國共產(chǎn)黨向世人作出的這一莊嚴承諾，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對歷史規(guī)律把握的高度自信。

把握歷史規(guī)律，就是要汲取歷史教訓，跳出治亂興衰的歷史周期率。這正是中國共產(chǎn)黨為什么強調要堅持做到“兩個務必”，為什么歷代中國共產(chǎn)黨人把中國共產(chǎn)黨執(zhí)政當成“趕考”的根本原因——中國共產(chǎn)黨人要以史為鑒，破解歷史周期率。

歷史哲學關于歷史認識，應力求客觀公正，避免臆斷

如何認識歷史，這是歷史哲學需要回答的又一問題。意大利歷史學家克羅齊認為，歷史知識是思想的產(chǎn)物，是今天對過去時代的活思想，一切歷史都是當代史。英國歷史學家柯林伍德認為，歷史是人們思想活動的歷史。分析派歷史哲學雖然認識到思想在歷史發(fā)展中的地位，但卻忽視了對歷史知識本身的客觀認知。

在中國，如何看待改革開放前后兩個歷史時期，也是歷史哲學應當回答的問題。有人將改革開放前后兩個時期進行對比，依據(jù)改革開放的成功，否定改革開放以前的探索；也有人夸大改革開放所帶來的問題，由此否定改革開放。對此，習近平總書記指出：“改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。”這一論斷對于我們正確認識改革開放前后兩個歷史時期的關系具有重要指導意義，有助于我們對改革開放前后兩個時期作出客觀判斷。改革開放是社會主義發(fā)展的必由之路，沒有改革開放，中國特色社會主義就不可能煥發(fā)出如此強大的生命力。改革開放前的社會主義革命和建設，則為改革開放積累了重要基礎和經(jīng)驗教訓，沒有這些基礎和經(jīng)驗教訓，改革開放也很難順利推進。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”我國改革開放，是在一定歷史條件下的改革開放。對改革開放前后兩個時期的正確認識，有助于我們更加堅定地堅持中國共產(chǎn)黨領導，更加堅定中國特色社會主義道路自信。這是“以史為鑒”賦予歷史哲學的又一重要使命。

（作者為廣西民族大學政治與公共管理學院院長、教授）