【八桂年俗】賞花燈、猜燈謎、吃湯圓......廣西各民族“花式”鬧元宵

2022年02月22日 09:24 來源："方志廣西”微信公眾號編輯：胡瑞陽

新聞眼春節(jié)原為漢族的傳統(tǒng)節(jié)日。秦漢后傳入廣西，逐漸成為廣西各族人民的共同節(jié)日。但由于民族歷史、地理、經(jīng)濟、文化等方面的差異，在春節(jié)期間，各民族舉行的節(jié)慶活動又各具特點。廣西新聞網(wǎng)與“方志廣西”特別推出“八桂年俗”系列微信推文，品味八桂年俗，探索八桂文化。

正月十五日元宵節(jié)，又名“元夕節(jié)”“上元節(jié)”“燈節(jié)”“宵燈節(jié)”，廣西各少數(shù)民族一般只稱為正月十五。元宵節(jié)本系中原漢族節(jié)日，始于漢代，廣西各少數(shù)民族過元宵節(jié)的習(xí)俗是在入桂漢族的影響下形成的。

南寧菠蘿嶺社區(qū)元宵花燈會花燈。

桂東漢人在南北朝時已有過元宵節(jié)之俗，桂中次之，桂西最晚。宋代，已有壯族過元宵節(jié)的文獻記載。宋皇祐五年（1053年）春，壯人首領(lǐng)儂智高與宋朝將領(lǐng)狄青各率數(shù)萬大軍于昆侖關(guān)決戰(zhàn)。上元日，儂軍過節(jié)松懈，疏于防患，狄軍乘機出擊，夜奪昆侖天險，儂軍兵敗。在邊遠山區(qū)的少數(shù)民族，慶元宵節(jié)則更晚一些。據(jù)清乾隆《柳州府志》記載，清乾隆間(1736—1795年)，柳州府屬的少數(shù)民族“土俗……元宵不懸燈，不作樂”。近代以后，邊遠山區(qū)少數(shù)民族才逐漸有過元宵節(jié)的文獻記載。

南寧市民在集體做湯圓。

廣西各民族于元宵節(jié)普遍有吃湯圓的習(xí)俗。湯圓又稱為“圓子”“水圓”“團子”“圓團”，有實心和包餡兩種。前者將糯米粉揉成指頭大小的圓子，加適當糖水煮熟即可進食。后者將芝麻、花生、果仁、桂花、蔗糖、豬油等混合加工做成餡料，用糯米粉做皮包而制成，香甜可口，為元宵節(jié)必備的食品。壯、漢等民族的湯圓，除甜味小湯圓外，尚有咸味大湯圓，以肉、蒜、藕等為餡，每個有一兩左右，也別有風味。

貴港小花燈別具特色。

燈會是元宵節(jié)活動的主要內(nèi)容，民間有“三十晚的火，十五夜的燈”的俗語。廣西的燈會盛行于清代、民國間。清代有詩云：“遍將燈子掛亭臺，走馬蓮花次第開；夕照欲殘聲上下，慶燈人醉唱歌回�！敝腥A人民共和國成立前，燈會以桂林、梧州、桂平、玉林、欽州等部分地區(qū)最為興盛。在桂東、桂北、桂中農(nóng)村也有流行。

桂西少數(shù)民族聚居區(qū)，除崇左、百色等部分地區(qū)有燈會外，農(nóng)村未有此俗流行。中華人民共和國成立后，自20世紀50年代末至70年代中，各地燈會曾一度消失，80年代后逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。中華人民共和國成立后的燈會以賞燈娛樂為主要內(nèi)容，娛神的迷信色彩已大為減少。

南寧市花燈高高掛起。

花燈的種類及制作的精巧程度，因時代、城鄉(xiāng)不同而有差異。一般說來，農(nóng)村的花燈以古典濃郁見長，城市花燈以新奇花哨為重。當今因應(yīng)用現(xiàn)代的光學(xué)、聲學(xué)、自動控制等科技，使花燈比過去華麗精美。古今花燈種類繁多，人物燈以歷史傳說人物為主，常見的有《斷橋相會》《嫦娥奔月》《天女散花》《西施采蓮》《三打白骨精》等；百族燈有龍、獅、麒、鳳、鶴、魚、馬、牛、豬、羊之類，常見的有《雙龍戲珠》《鶴鳳呈祥》《鯉魚吐珠》《孔雀開屏》等；花果燈有荷花、牡丹、菊花、柑桔等。

桂林瑯琥村舞龍燈。

中華人民共和國成立前，廣西的燈會以桂林的“龍燈出游”最為壯觀。“龍燈出游”亦稱“出龍燈”，是盛大的群眾燈會游行，由火神、三姑、禹王等廟值年首事主持。為首的龍燈有老紅龍、老黃龍、老青龍、老白龍等名稱。龍身特別巨大，龍頭能裝燭五六十支，金角銀須，形狀威武，需數(shù)人方能抬舉。龍珠依大小分為五級至九級，最大的龍珠能容燭一二十支。凡老龍出動，各街坊也競出彩龍、火龍、臺閣、頂馬、牌燈、高腳、八音、鼓樂以及各種燈彩，附從老龍游行，一路火樹銀花，光彩奪目。

玉林市民一家人在燈會中合影。

玉林、梧州等地燈會在清代也很有名氣。玉林制作的魚龍蟲鳥、花果云水各式彩燈甚為精巧。其中有一種“排燈”，高六七尺，寬四五尺，形如山峰，可裝燭百數(shù)十支，為各地所罕見。清光緒《郁林州志》記載，玉林一帶，每逢燈會，燈以百計，火以千計，音樂喧天，人民擁觀如潮，有暗塵隨馬之景。

每年菠蘿嶺花燈會吸引超10萬人前來觀看。

中華人民共和國成立前，廣西鄉(xiāng)村群眾掛花燈主要是為了祈求人丁興旺�？图以挕盁簟薄岸　蓖簦瑨鞜粢饧磼於�。在客家人聚居地區(qū)，凡上年添有男丁的人家，必于元宵或前幾日掛燈。燈有大小兩種，均用花紙糊裱而成。大花燈高約四五尺，平頂平底，呈六邊棱柱形，內(nèi)裝風輪，點上燈燭后可轉(zhuǎn)動。此燈掛在堂屋內(nèi)，因稱為“堂屋燈”。小花燈高約二尺，呈多面球狀，掛于社王和伯公（人丁神）神壇處，稱“社王燈”或“伯公燈”。兩種燈下均綴有燈墜，墜上系著蒜苗和柏樹葉（客家人稱柏樹為百子樹），以示多子。

手工花燈傳承人黎炳生和兒子黎達正在制作花燈。

陸川、貴港、岑溪、欽州等部分地方，自正月初十至十六日為掛燈日期，燈掛于祠堂和社壇處。初十上燈，十六完燈，凡上年生男丁人家均有掛燈資格。花燈內(nèi)用紅線吊一個發(fā)芽芋頭，稱為“燈睪”，示意男性。凡掛燈人家，出錢物宴請族人，稱“飲燈酒”。新婚未生子者，其娘家扎麒麟龍鳳花燈送至婆家，稱為“送燈”，以兆早日添喜。有些艱于子嗣或求早得子孫的婦女，晚間潛入祠堂、社壇掛燈處，偷些燈帶置于己家閨房以作吉兆，而掛燈人家則于白天掛上新燈帶以供別人偷取。清代梁廉夫詩云：“元宵佳景約同儔，社稷壇中喜共游；燈帶已稀無覓處，不知還有幾人偷。”即指此事而言。中華人民共和國成立后，鄉(xiāng)村祠堂、社壇被拆毀，掛燈求人丁興旺的習(xí)俗曾一度消失。20世紀80年代后，農(nóng)村社壇又紛紛重建，掛燈求子之習(xí)又漸出現(xiàn)。

包湯圓，拉家常，鄰里和諧一家親。

中華人民共和國成立前，廣西各族普遍流行元宵（也有的地方在年初一）偷青的風俗。偷青又名采青，元宵夜，青少年男女（有的地方僅限于女子）結(jié)伴潛入他人園圃，摘取青菜蔥蒜各數(shù)根作為“彩頭”，以求一年清吉之兆。按俗例，偷青者要識大體，只偷少量，不使園主損失過多。而園主則以他人進園偷青為榮，認為能為別人帶來吉利而積了陰德，有些園主對偷青者只稍為聲警，意在告戒進園者手下留情，勿損壞過多菜蔬。

猜燈謎深受居民喜愛。

在柳州等地，偷青者回去后，大家聚集觀看各人所采菜類，以此推斷各人的“彩數(shù)”，然后將菜清煮（不放油鹽）共嘗。偷青原系漢族習(xí)俗，后為少數(shù)民族效仿。據(jù)民國《龍津縣志》所記，龍州向無偷青風俗，至清光緒中葉，中法戰(zhàn)爭期間，漢族軍人屯防龍州，其家屬帶來此俗，偷青由此而生，并成為風氣。中華人民共和國成立后，偷青風俗已基本消失，僅個別地方存其遺風。

現(xiàn)在豐富多彩的“鬧元宵”活動。

元宵節(jié)又稱為“散年”或“散節(jié)”。春節(jié)活動至此結(jié)束，廣西各地進入春耕備耕大忙時期，民諺稱：“吃過年宵酒，鋤頭刮子不離手�！备鞔笾行W(xué)校也于元宵節(jié)后相繼開學(xué)。中華人民共和國成立前，天等、德保、百色等地的壯族，元宵節(jié)吃散年大粽，一些人家攜帶小孩到村外三叉路口，把粽葉擺于地，點香酹酒，意為年節(jié)到此結(jié)束。據(jù)清光緒《鎮(zhèn)安府志》記載，清光緒間，德保等地壯人于元宵以大粽酒肴祭土神，雜坐祠前共飲，唱土歌以祝太平。侗族于元宵日舉行“送龍下海”活動。屆時，眾人敲鑼打鼓舞龍至河邊水旁，將龍燒掉，俗稱“燒龍”。送走龍神之后，村人集體聚餐。民國前各村有“龍?zhí)铩睌?shù)畝，其收入即作燒龍的經(jīng)費。中華人民共和國成立后已無此俗。