傳承人唐遠(yuǎn)明在演唱巫調(diào)。 資料圖片

廣西新聞網(wǎng)-廣西日?qǐng)?bào)記者 張?zhí)祉?nbsp;通訊員 王世勇

在“白云山腳走，山高入云霄”的凌云縣，流傳著貫穿泗城壯族生產(chǎn)生活習(xí)俗的凌云七十二巫調(diào)音樂，它是我國(guó)罕見的民族民間音樂調(diào)子群，共有72個(gè)調(diào)子，是我國(guó)目前保留最完整的由巫文化逐步轉(zhuǎn)化而來的原生態(tài)音樂。去年11月，凌云七十二巫調(diào)入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，這一壯族先人留給子孫的豐厚遺產(chǎn)，正瀕臨失傳……

3月底，記者懷揣好奇心，來到輕霧繚繞的凌云縣泗城鎮(zhèn)——

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神秘的曲調(diào)

凌云建制歷史悠久，古稱泗城，山川靈秀，人物英杰，貿(mào)易繁榮，堪稱桂西文化重鎮(zhèn)。

走在泗城街上，古橋、古樹、古廟隨處可見。在有著幾百年歷史的鏡澄橋頭旁的百年大榕樹下，不少老人在悠閑地聊家常。隨著記者的懇求，老人們你一句我一句聊起了凌云七十二巫調(diào)。原來零碎的片斷，隨著老人的述說，逐漸清晰起來——

早在3000多年前，壯族先民就在凌云這片土地上刀耕火種、繁衍生息。由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)力低下，人們的生產(chǎn)和生活受制于大自然，從而產(chǎn)生了對(duì)自然萬物的崇敬與恐懼，認(rèn)為利用巫術(shù)、咒語可以化解，后來逐漸發(fā)展為以水源洞、寸化調(diào)、冷落調(diào)、三寶調(diào)、補(bǔ)天調(diào)等凌云72個(gè)自然景點(diǎn)命名的72個(gè)曲調(diào)，以寄托哀思和祈福禳災(zāi)。

李阿婆告訴記者，凌云壯族是古代駱越民族的后裔，自稱“布樓”、“布依”，因此唱巫調(diào)婦女稱為“布金”。凌云壯族七十二巫調(diào)音樂就是由一位“布金”用壯話單獨(dú)演唱，唱詞多以壯話敘述為主。

隨著對(duì)凌云七十二巫調(diào)的逐步了解，記者益發(fā)感受到它的神秘文化特征——

凌云壯族七十二巫調(diào)是以女性為代表的民間音樂，帶著母系氏族社會(huì)的痕跡，萌芽于遠(yuǎn)古越族巫教，形成于明朝中期，盛行于清朝，已有500多年歷史。然而，在歷史長(zhǎng)河中延續(xù)至今的凌云壯族巫調(diào)，卻僅限于流傳在方圓不到10公里的凌云泗城。泗城壯族巫調(diào)音樂語言奇特而優(yōu)美，內(nèi)涵古樸深?yuàn)W，有著72個(gè)不同情趣、不同風(fēng)格的音樂曲調(diào)，沒有一定的功夫，很難完整唱下來。而能唱完這些曲調(diào)的卻是一些文盲女子，自古口耳相傳，因而從未有過任何文字記載……

面對(duì)巫調(diào)的種種神秘，民族研究專家認(rèn)為，無師自通與傳唱者耳濡目染、機(jī)敏聰明有著很大關(guān)系，很多“布金”都是在有意無意中掌握技藝的。

原凌云縣文化館館長(zhǎng)黃蘭芬的解釋也挺有說服力：由于凌云地處高山，交通閉塞，自古以來就處在封閉狀態(tài)，這樣的環(huán)境為完好保留原始的民俗民風(fēng)和宗教文化提供了保障，但同時(shí)也阻隔了巫調(diào)的流傳。另一原因，由于七十二巫所應(yīng)用的巫術(shù)是一種民間秘儀，加上儀式程序復(fù)雜，故而人們至今對(duì)其內(nèi)涵仍知之甚少。