【紀念恩格斯誕辰200周年】

作者：劉秀萍（北京交通大學馬克思主義學院教授）

“政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向”對于馬克思一生思想的發(fā)展具有特別重要的意義。馬克思大學期間的專業(yè)是法學，同時致力于文學創(chuàng)作和哲學研究，還特別重視歷史學習，這些構(gòu)成其思想起源期的學科背景和知識資源。之后，馬克思的思想發(fā)生了“政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向”，從而以深刻的資本批判確立起其在哲學界的卓越歷史地位，這也是18世紀以來經(jīng)濟學研究的重大課題。對于馬克思的這一思想轉(zhuǎn)向，恩格斯起了關鍵性的促進作用。

恩格斯早期對資本社會的觀察和思考

200年前，恩格斯出生在普魯士萊茵省的巴門市。他天資聰穎，飽讀詩書，善于觀察和思考問題，從小對家鄉(xiāng)伍珀河流域的社會狀況和不平等的現(xiàn)實就有深刻的體會。按照經(jīng)商的父親的規(guī)劃，他高中沒有畢業(yè)就進入了家族公司，后來又被派往當時德國最大的商港之一不來梅習商，1842年更被安排出國，到曼徹斯特去學習英國先進的經(jīng)商方法。這些經(jīng)歷讓恩格斯發(fā)現(xiàn)，即使生活在同一座城市，工人與資產(chǎn)者的生活境況卻有天壤之別，他們各自居住的區(qū)域被嚴格地分開，屬于資產(chǎn)者階層的人如果只是出去辦自己的事或散步，是一次也不會走進工人區(qū)的。但是，當恩格斯下班后特地進入到工人區(qū)，那里的破敗和骯臟、工人惡劣的工作環(huán)境乃至各種各樣的致殘、致死事件都會赫然呈現(xiàn)在眼前。他強烈地感受到，資產(chǎn)者只是為金錢而存在的，他們只有將同為人類的工人置于非人的、牲畜般的生存境況下，盡一切可能進行壓榨，才能不斷滿足其無盡的欲望。

隨著觀察的深入，恩格斯由出于人道主義的道德義憤上升到對歷史發(fā)展和資本所主宰的社會整體結(jié)構(gòu)的反思。1843年9月到1845年3月，他先后完成了《國民經(jīng)濟學批判大綱》《英國狀況》《英國工人階級狀況》等著述，他清楚地意識到：“迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟事實形成了產(chǎn)生現(xiàn)代階級對立的基礎；這些階級對立，在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國家里，因而特別是在英國，又是政黨形成的基礎，黨派斗爭的基礎，因而也是全部政治史的基礎�！痹诋敃r，這種對資本社會的透視是非常獨到和深刻的。

恩格斯為馬克思解決“苦惱的疑問”提供了思路

早于恩格斯兩年出生的馬克思，從小受到啟蒙主義、理性主義的熏陶，大學階段又受到青年黑格爾派自我意識哲學的影響。之后，在為《萊茵報》撰稿和參與編務的過程中，他遭逢了諸如“林木盜竊法”“摩澤爾地區(qū)貧困問題”等現(xiàn)實事件，看到了現(xiàn)實的物質(zhì)利益對不同等級的個人的立場、言論和行為的支配，由此產(chǎn)生了“苦惱的疑問”：在一個為不義和異己的利益所支配、國家淪為私人利益工具的世界里，普遍的自由何以可能？為了解答上述問題，馬克思一方面在《克羅茨納赫筆記》中通過對各國政治演進歷史的考察，探究了所有制、階級、國家和法及其在社會中的作用；另一方面試圖通過對黑格爾《法哲學原理》的研讀，思考政治國家的異化及其揚棄。這些探索雖然讓馬克思意識到，是“市民社會決定政治國家，而不是國家決定市民社會”，但是對“市民社會”特別是其中的經(jīng)濟關系的狀況和實質(zhì)，他還沒有深切的理解。

在籌辦《德法年鑒》過程中，馬克思讀到了恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》。這篇文章不僅指明了政治經(jīng)濟學研究對于探究當代資本主義的重要性，更考察了這門科學的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，同時站在新的立場上透析了政治經(jīng)濟學的基本范疇。恩格斯認為，政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生是商業(yè)擴展的結(jié)果，而政治經(jīng)濟學的演變過程是同商業(yè)和私有制的發(fā)展相聯(lián)系的。以往的國民經(jīng)濟學從某種程度上揭示了資本社會的要素及其機制，但掩蓋了資產(chǎn)者對勞動人民的掠奪。為此，恩格斯重新審視了政治經(jīng)濟學的內(nèi)容，分析了經(jīng)濟危機等問題。

恩格斯這篇在政治經(jīng)濟學“這門科學方面內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作”給馬克思留下了極其深刻的印象。他不僅在《德法年鑒》上刊出了恩格斯的文章，在《巴黎筆記》中做了專門摘錄，更在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的序言中給予了高度評價。如果說過去在諸如對關于林木盜竊法辯論的分析中，馬克思也曾經(jīng)意識到研究經(jīng)濟學的必要性，那么，恩格斯的論著既讓他感到這種研究的重要性和緊迫性，更直接促成了他的“政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)向”。

恩格斯為馬克思最初的政治經(jīng)濟學研究拓寬了視野

不僅如此，恩格斯早期的觀察和思考還為馬克思最初的政治經(jīng)濟學研究拓寬了視野。

馬克思是在1843年10月開始政治經(jīng)濟學研究的。他從主要摘錄他人著述的《巴黎筆記》著手，逐步過渡到初步闡明其主張和觀點的《手稿》的寫作，這是他在這一領域的入門之作。1844年8月底到9月初，恩格斯與馬克思在巴黎見面，朝夕相處了10天，就各自的思考展開了極其詳盡的交流和討論。那時，恩格斯的《英國狀況》已經(jīng)發(fā)表，《英國工人階級狀況》也醞釀成熟，馬上要進入寫作狀態(tài)，恩格斯將其主要思想乃至結(jié)構(gòu)設計告知了馬克思，致使《手稿》所討論的問題及其觀點與恩格斯的著述產(chǎn)生了關聯(lián)。

其一，《手稿》自謂是以批判國民經(jīng)濟學、建立自己的政治經(jīng)濟學說為目的的，這一意旨受益于恩格斯。在《國民經(jīng)濟學批判大綱》中，恩格斯認為，經(jīng)濟學在18世紀發(fā)生了革命，但新的經(jīng)濟學即以亞當·斯密的《國富論》為基礎的自由貿(mào)易體系只前進了半步，因為它“沒有想去過問私有制的合理性的問題”。在《手稿》中，馬克思沿著恩格斯的思路指出，“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”，“沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的”，而自己的政治經(jīng)濟學研究則要“從當前的國民經(jīng)濟的事實出發(fā)”，以超越國民經(jīng)濟學。

其二，《手稿》充滿了對處于異化狀態(tài)下的工人處境的同情和對無產(chǎn)階級革命的期待，而恩格斯的《英國工人階級狀況》為此提供了大量感性的材料。英國是資本運作最典型的國家，工人階級的貧困和痛苦也表現(xiàn)得最為完備。恩格斯用21個月的時間進行了“親身觀察”，并從英國的報紙和書籍中搜集到了完整的、必要的“可靠材料”，據(jù)此寫成了這部名著。而《手稿》在此基礎上引入了“異化”概念，對工人階級的生存狀況作出了更深入的分析，認為工人以工資為收入形式的“謀生勞動”是強制性的而非自愿的、作為人的享受的勞動，即“異化勞動”。這就決定了無論社會處于衰落狀態(tài)還是增長狀態(tài)，工人的宿命只能是持續(xù)不變的貧困，進而馬克思指出，要改變工人的生存狀況，就要消滅勞動的異化。

其三，貫穿《手稿》的主線是對私有財產(chǎn)的批判，但這種批判是以客觀地理解私有財產(chǎn)的歷史作用為前提的，這與《英國狀況》中恩格斯的思路相當吻合。恩格斯認為，18世紀的資本主義是人類從基督教造成的那種分裂渙散的狀態(tài)中聯(lián)合起來、聚集起來的世紀，雖然沒有解決貫穿于人類歷史的對立，但卻使對立的雙方在針鋒相對中得到了充分的發(fā)展，而這恰恰是消滅對立、走上解放道路的必要步驟。《手稿》中承襲了這個思路，馬克思指出，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”，這是一條否定之否定的發(fā)展之路。在人類歷史的發(fā)展中，資本主義私有制以財富的形式感性地呈現(xiàn)出以往人類發(fā)展的成果，而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)就是對私有財產(chǎn)造成的人的異化狀態(tài)的揚棄，是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。

以上的梳理和分析表明，恩格斯對社會具體問題的細致觀察、對實證材料的高度重視，為思想起源期的馬克思所關注和吸收。這不僅有助于解答其“苦惱的疑問”，更預示著，在這一基礎上，擅長哲學思考和理論分析的馬克思必然把對“資本”問題的探究引向深入。

《光明日報》（ 2020年07月06日 15版）